Koran, Vernunft und Moderne (Deutsche Übersetzung)

00:00:08:

00:00:13: Anders als du glaubst.

00:00:16: Hallo, herzlich willkommen zu einer neuen Episode von Anders Als Du Glaubst!

00:00:21: Ich bin hier in einem Raum der Universität Bonn und mein Gast heute ist Professor Dr.

00:00:27: Schabas Manch.

00:00:28: Ich hoffe ich habe Ihren Namen richtig ausgesprochen?

00:00:30: Ja

00:00:31: Sie sind zurzeit Gastprofessor an der Universitet Göttingen Und wir haben hier an der Uni Bonn die große Ehre dass sie auch zu uns hier im CTSI sprechen Aber normalerweise sind sie nicht in Göttingen, Sie sind dort nur für ein Jahr.

00:00:47: Also was machen Sie normalerweise?

00:00:58: Ich komme aus Pakistan und arbeite an der pädagogischen Hochschule Lahore als Professor und Gründungsleiter des Fachbereichs Islamwissenschaft der pädagogischen Hochschule Lahore.

00:01:13: Ich bin hier als Gastprofessor an der Universität Göttingen und ich habe Vorlesungen an verschiedenen Universitäten gehalten, zuletzt am neunzehnten Juni habe ich eine Vorlesung an der University Heidelberg gehalten – am Südasien-Institut zuvor in Götlingen sowie bei anderen Konferenzen und Vorträgen.

00:01:40: und ich habe auch an der Universität Göttingen unterrichtet, und ich verfüge über dreißig Jahre Erfahrung in den Bereichen Bildung sowie islamische und religionspädagogik.

00:01:56: Ich habe fünfzehn Bücher und mehr als einhundert wissenschaftliche Arbeiten verfasst Und ich habe das Al-Kamah Islamic Research Institute gegründet.

00:02:09: Ein lahor ansässiges Institut, dass sich intensiv mit islamischer Forschung bzw.

00:02:16: Religion befasst.

00:02:18: Außerdem habe ich hunderte von Masterstudierenden und Doktoranten im Bereich der Islamwissenschaften und der Religionswissenschaft betreut, wäre also meine kurze Vorstellung.

00:02:37: Ja, vielen Dank!

00:02:38: Und gerade haben Sie hier einen Vortrag gehalten über moderne islamische Theologie Obwohl so modern war es nicht, sondern es ging um die Anfänge der modernen islamischen Theologie.

00:02:50: Also die islamische Theologie des neunzehnten Jahrhunderts.

00:02:53: Sie haben uns den Vater der modernislamischen theologie vorgestellt Sir Said Ahmad Khan.

00:02:59: Könnten sie kurz etwas dazu sagen?

00:03:01: Wer war diese Person?

00:03:03: also wer ist ihrer Meinung nach der Begründer der modern islamisch Theologie?

00:03:13: Ja

00:03:15: Eine sehr gute Frage.

00:03:17: Also, wie ich in meinem Vortrag hier erwähnt habe ist der Begründer der modernen Theologie insbesondere in Südasien und meiner Meinung nach in der gesamten muslimischen Welt.

00:03:31: Der Pionier- und Begründer der islamischen Theologie ist Sir Syed Ahmed Khan der vor Theologen wie Jamal, Aldin, Al-Afghani und Abdul über die Auslegung des Korans schrieb.

00:03:47: Und eine Sammlung von Grundsätzen festlegte und eine neue Theologie schuf und ausformulierte.

00:03:57: Wie ich in meinem Vortrag erwähnt habe, dass er neue Prinzipien der Exegese hemmeneutische Prinzipien eingeführt hat, wie man den islamischen Text interpretiert.

00:04:12: Wie man den Koran im lichte modernen Wissens auslegt und sich mit den modernen Fragen- und wissenschaftlichen Entdeckungen auseinandersetzt, wie wir den Korantext interpretieren und wie wir ihn in Einklang bringen

00:04:30: können.".

00:04:33: Ja, also um das Ganze jetzt ein bisschen anschaulicher zu machen.

00:04:36: Also zum Beispiel der Koran spricht von Wundern.

00:04:40: Jemand im neunzehnten Jahrhundert könnte sagen daran glaube ich mit meinem naturwissenschaftlichen Erkenntnis nicht.

00:04:47: Ich glaube nicht an Wunder!

00:04:51: Wie würde Saeed über Wunder in der modern islamischen Theologie sprechen?

00:05:00: Tatsächlich hat er einen Grundsatz aufgestellt, nämlich dass es kein Widerspruch zwischen dem Werk Gottes und dem Wort Gottes gibt.

00:05:10: Das Werk Gottes ist diese Welt.

00:05:12: Gott hat diese Welt erschaffen!

00:05:14: Das ist sein Werk, das ist das Werk Gottes... ...und das Wort Gottes ist der Koran oder die Bibel.

00:05:30: Christen und Juden ist die Bibel, das Wort Gottes.

00:05:35: Sie sagten in Ihrem Vortrag auch, dass er den Koran zum Zentrum macht und nicht die Hadis mit ihren vielen erstaunlichen Erzählungen also nicht die Geschichten der Hadis sondern er konzentriert sich auf dem Koran.

00:05:50: Ja ja, along with this principle

00:05:55: Und im Einklang mit diesem Grundsatz,

00:05:58: dass

00:05:59: Gotteswerk und Gotteswort miteinander vereinbar sein müssen wird es keinen Widerspruch zu den Naturgesetzen geben die ja Gotteswerk sind.

00:06:08: Die Naturgesetze.

00:06:09: Denn Gott hat diese Welt dieses Universum erschaffen und er hat die Natur Gesetze geschaffen.

00:06:17: also diese Gesetzen Koran und in den religiösen Texten beschrieben sind, können sich nicht widersprechen.

00:06:27: Deshalb sagt er was die Hadithe und andere islamische Überlieferungen betrifft dass all diese Sammlungen von hadithen also die prophetischen hadithe über Lieferungen in der muslimischen Geschichte sind.

00:06:43: Wir akzeptieren nur jene Überlieführung und Hadithes die mit dem Koran vereinbar sind.

00:06:50: Alle anderen Hadith und Überlieferungen, die nicht mit dem Koran vereinbar sind, lehnen wir ab.

00:06:57: Er lehnt also alle anderen Traditionen ab, die seiner Meinung nach nicht mit den Koran Vereinbar sind oder ihm zufolge im Widerspruch zum Koran

00:07:07: stehen.".

00:07:13: Also um es anschaulich zu machen, zum Beispiel der Durchzug durch das Meer, der ja auch im Koran erwähnt wird.

00:07:19: Wie würde er dieses Wunder erklären?

00:07:20: Denn das ist doch ein Wunder, dass plötzlich ein Weg in Wasser ist!

00:07:23: Wie kann das

00:07:24: sein?!

00:07:25: Was würdest du als Saïd dazu sagen?

00:07:31: Ich interessanterweise

00:07:34: viele

00:07:34: Wunder, die auch in der Bibel erwähnt werden finden sich ebenfalls im Koran.

00:07:39: Also er interpretiert diese Wunder auf interessante Weise und sagt dass diese Ereignisse gemäß den Naturgesetzen stattfanden – die Menschen sie aber anders interpretierten.

00:07:53: Sie haben zum Beispiel die Durchquerung des Flusses durch den Propheten Moses erwähnt.

00:08:02: Er sagte, dass es nicht auf wundersame Weise geschehen sei als ob er einfach seinen Stab hinlegte und das Meer und das Wasser sich teilten.

00:08:14: Er argumentierte, wie es ja häufig am Fluss unter Meer der Fall ist.

00:08:20: Wir feststellen, dass sich die Gezeiten des Wassers manchmal beruhigen.

00:08:27: Manchmal

00:08:28: gibt

00:08:29: es eine Untiefe und alles trocknet aus.

00:08:34: Als Moses und seine Gefährten das Meer durchquerten, stand das Wasser zu dieser Zeit niedrig.

00:08:40: Und als der Fahrao hineinggingen stiegen die Gezeiten wie es den Naturgesetzen entspricht wieder an.

00:09:01: Das war

00:09:02: alles ganz

00:09:04: gemäß den Naturgesetzeln.

00:09:06: Eigentlich ist es passiert, aber nicht auf wundersame Weise...

00:09:11: Ja und auf diese Weise erklärt er dann alle Wunder die erwähnt werden?

00:09:15: So auch zum Beispiel dass Maria auf wundervolle Weisenahrung bekam wie der Koran erzählt.

00:09:22: Und

00:09:22: so wird alles mit natürlichen Erklärungen erklärt.

00:09:27: Und

00:09:30: Marias Essen, also Essen für Maria erklärt dass sie Essen von jenen Menschen erhielt die sich um sie kümmerten.

00:09:42: Also von den Frauen die sich dem Haus Gottes gewidmet hatten.

00:09:48: Und da wir über Maria und Moses sprachen, da ist generell das Phänomen der Profitie also dass Gott zu Menschen spricht, dass man eine göttliche Stimme hört oder Visionen hat?

00:09:59: Wie erklärt Sir Said das aus der Sicht der modernen islamischen Theologie?

00:10:07: Prophezeiung oder Offenbarung?

00:10:10: er sagt.

00:10:11: Er sagt, dass es sich um eine menschliche Fähigkeit handelt und um ein eigenständiges instinktives Verhalten.

00:10:20: jeder Mensch sogar Tiere haben.

00:10:22: Und er zitierte aus dem Koran das wie der Koran sagt Gott Offenbarung gesandt hat Al-Wahi an die Biene und ebenso an die anderen Tiere.

00:10:34: Und dass sie so funktionieren, wir sehen wie Sie gemäß Ihrer Natur, gemäße Ihrem instinktiven Verhalten handeln.

00:10:45: Dasselbe instinkative Verhalten findet sich also bei

00:10:48: Tieren,

00:10:49: bei gewöhnlichen Menschen Menschen, bei allen Menschen.

00:11:00: und er argumentiert dass wir feststellen das viele Menschen.

00:11:06: manche Menschen unterschiedliche Vorstellungen haben.

00:11:11: Manche haben eine sehr gute Fähigkeit zum verstehen.

00:11:14: sie erfinden verschiedene Dinge.

00:11:16: es gibt Wissenschaftler Das sind also besondere Menschen?

00:11:21: Ja, so zu sagen ein Genie.

00:11:23: Also zum Beispiel wie einen Künstler oder Musiker.

00:11:26: Ein Prophet ist eine Art Genie!

00:11:29: Wie ein Musiker Musik hat

00:11:31: und

00:11:31: so hat ein Prophet Profitiven.

00:11:35: Solche Prophezeiungen sind bei verschiedenen Menschen unterschiedlich.

00:11:40: Erstens... Die erste Kategorie,

00:11:44: die Tiere.

00:11:45: Die untere Kategorie dann die einfachen Leute.

00:11:49: und unter den einfachen Leuten alle Menschen haben die Fähigkeit sie verfügen über diese Begabung.

00:11:56: aber einige von ihnen unter den Menschen, die sie erwähnt haben – Musiker und Künstler und andere.

00:12:03: Sie haben diese besondere Fähigkeit.

00:12:06: sogar Professoren, sogar sie haben!

00:12:08: Und dann erwähnte er die Mufahamun,

00:12:13: die die höchsten

00:12:13: Menschen sind von denen er sagt das es sich um die Propheten handelt und sie empfangen entsprechend ihrer eigenen inneren Fähigkeiten, ihrer inneren Begabung nicht aus einer äußeren Krenne.

00:12:29: Und dann ist da die Auferstehung von den Todern, was sagt denn Sir Said der Gründer der modernen islamischen Theologie dazu?

00:12:46: Er sagt das im Koran argumentiert wird und wir Wir finden es in der klassischen islamischen Literatur oder religiösen Literatur.

00:12:57: Da heißt es, er sagt das weil die Menschen damals noch nicht so zivilisiert, so kultiviert und so intellektuell waren.

00:13:08: Deshalb hat der Koran diese Konzepte vorgestellt um sie gemäß ihrer Vernunft, gemäße ihres Verständnisses damit vertraut zu machen.

00:13:17: Und dann wurde diese Darstellung allmählich konkret Und die Menschen begannen zu denken, dass all diese Dinge in Zukunft tatsächlich geschehen werden.

00:13:27: Dass wir körperlich auferstehen

00:13:29: werden.".

00:13:30: Er sagt, das dies gesagt wurde um jene Menschen damit vertraut zu machen, die die abstrakten Ideen nicht verstanden haben.

00:13:40: Heutzutage verfügen wir über Wissen und wir können uns die abstraktenden Ideen vorstellen.

00:13:47: Wir haben mehr Wissen.

00:13:49: Also wir können nun verstehen, dass diese Beschreibungen im Koran metahorisch, symbolisch und allegorisch

00:13:59: sind.".

00:13:59: Tatsächlich zitiert er in Bezug auf die Körper sogar den Koranversen.

00:14:06: Er sagt das Verstorbene niemals in dem selben Körper wieder auferstehen werden!

00:14:13: Wie nun?

00:14:14: Die Bestrafung und die Belohnung im Jenseits stattfinden werden.

00:14:18: Er sagt, dass die Bestrafungen und die Belohnung im jenseits beide auf spiritueller Ebene stattfinden werde.

00:14:26: Also

00:14:26: für die Seele...die

00:14:31: Seele ist unsterblich!

00:14:35: Die

00:14:35: Seele wird nicht sterben, die Seele dort bleiben und all diese Dinge, all diese Belohnungen und Strafen

00:14:44: werden

00:14:44: der Seele wieder fahren.

00:14:46: Der Körper wird also nicht wieder

00:14:47: auferstehen.".

00:14:55: Und was ist mit den Engeln, Satan, den Jinn?

00:15:00: Also der ganzen Bevölkerung jenseits der Natur.

00:15:07: Das ist

00:15:07: interessant... unsichtbaren Wesen angeht.

00:15:14: Unsichtbare

00:15:15: Wesen wie Jin, wie Shaitan und Engel sagt er, dass all diese Überlieferungen über Engel, über Jinn, über Shaitaan... Dass es sich dabei lediglich um Kräfte im Menschen selbst handelt!

00:15:30: Es handelt sich nicht um äußere Wesen.

00:15:33: Es handlt sich nicht Um äußeren Wesen, die einen eigenen Körper besitzen.

00:15:39: Sie?

00:15:40: Er argumentiert, dass der Koran mit diesen Erwähnungen eigentlich deine Kräfte meint zum Beispiel.

00:15:48: Also

00:15:49: es ist psychologisch.

00:15:50: Es sind die psychischen Kräften.

00:15:52: Psychologisch?

00:15:53: Ja!

00:15:58: Er sagt so etwas wie

00:16:00: z.B.,

00:16:02: er zitiert sogar den Koran, im Koran steht, dass Engel den Menschen beistehen.

00:16:11: Und wie sie helfen?

00:16:12: Sie sind ihre Kräfte!

00:16:14: Sie sind ... sie sind ihre Fähigkeiten.

00:16:17: und genauso wie die, die Fähigkeit, die einen Menschen motiviert, die motiviert zur Freumlichkeit Gutes zu tun, dann das sind Fähigkeiten, die Engel sind.

00:16:29: Also ein Engel ist ein Gefühl könnte man das so sagen.

00:16:39: Und

00:16:39: die menschliche Natur und der psychologische Zustand, der einen Menschen dazu motiviert zu einer falschen Handlung.

00:16:48: Zu einer bösen Tat?

00:16:51: Das ist Satan!

00:16:52: Das ist Saitan.

00:16:54: Ich meine, die menschlichen Fähigkeiten motivieren einen Menschen zum Bösen anzreiben – das ist Sartan.

00:17:03: und diese Fähigkeit dieser psychologischen Zustand, diese Kraft, die ihn oder sie zu gutem Tat

00:17:11: ...

00:17:22: Was die Chinn betrifft, er interpretiert das interessanterweise so, dass es verschiedene Bedeutungen des Begriffs

00:17:31: Chinn

00:17:31: gibt.

00:17:32: Er erwähnt tatsächlich, dass Mastul Ayun

00:17:36: etwas

00:17:36: bedeutet, was für unsere Augen unsichtbar

00:17:39: ist –

00:17:40: wir können sie nicht sehen!

00:17:42: Aber der Begriff wird auch für jene Menschen verwendet, die in den Wüsten leben, die unzivilisiert und ungebildet sind.

00:17:53: Und im Koran wird er für jenem Menschen erwähnt zu, die an den Wüssten leben umgebildete und unzibilisiert sind – also wilde Menschen!

00:18:03: Der Koran bezieht sich also auch auf diese Jinn, wenn es um die Menschen geht.

00:18:12: Obwohl er verschiedene Bedeutungen angibt sagt der doch das ist nicht um wilde oder unzivilisierte...

00:18:19: Ein anderer Aspekt in der Theologie des neunzehnten Jahrhunderts waren körperliche Strafen.

00:18:24: Sie werden in den klassischen Texten erwähnt und wie muss man das heute verstehen?

00:18:31: Ja Er vertritt die Ansicht, dass

00:18:37: körperliche

00:18:37: Züchtigungen wie das Abhacken von Händen oder das Herausschneiden von Organen nicht gerechtfertigt ist.

00:18:47: wir sie nicht vollstrecken können.

00:18:49: Es steht im Text, weil es damals keine Gefängnisse gab.

00:18:52: Es gab kein System, keine systematisch organisierten Strukturen

00:19:00: und

00:19:00: keine ordentliche Regierung und keine Institutionen um solche Strafen zu vollstrecken.

00:19:07: Deshalb wurden diese diese Strafen damals festgelegt.

00:19:15: Wir

00:19:15: sogar in der islamischen Tradition feststellen können, dass viele Menschen diese Strafen nicht verhängt haben.

00:19:24: Selbst die FUKAHA, also islamische Gelerte sagen das und legen es so aus.

00:19:30: Und er stützt seine Argumentation auch auf die klassische... Islamische Gelehrsamkeit, wonach schon damals die Menschen der Meinung waren dass man wenn man erwischt würde inhaftiert würde und keine Hände abgetrennt würden.

00:19:49: Anhand verschiedener Beispiele argumentierte er also das ist heutzutage wo wir ein System haben, wo wir eine Regierung haben, keine Notwendigkeit für Amputationen gibt, Hände oder Organe abzuschneiden.

00:20:07: Einfach, wir können einen Täter ins Gefängnis bringen.

00:20:12: Ja aber zur Zeit von Sir Saeed Ahmad Khan da gab es keine muslimische Regierung Es war britisch.

00:20:17: Es war eine britische Kolonie.

00:20:20: Also Pakistan und

00:20:23: Indien

00:20:23: Und Indien waren britische Kolonien.

00:20:25: und sie erwähnten in ihrem Vortrag gerade auch dass das ein Einfluss hatte In dieser Weise, dass er nicht in dieser Weise geschrieben hätte ohne den Einfluss des westlichen Denkens.

00:20:38: Ja ja

00:20:42: gut gute Frage denn in diesem Szenario gab es viele Fragen Herausforderungen neue Herausforderungen Herausforderungen durch moderne Wissenschaft, weil westliche Schriftsteller, westliche Philosophen und wissenschaftliche Entdeckungen diese verschiedenen Dinge.

00:21:05: Orientalistische Beobachtungen und Fragen sowie Einwände gegen den Koran und den Islam gab es in dieser Zeit.

00:21:16: In diesem Zusammenhang hat er seine Prinzipien einer neuen Theologie eines neuen Ilm-Alkalaam geschaffen und formuliert.

00:21:29: Mit dieser neuen Theologie hat er also den gesamten Text des Korans entsprechend interpretiert

00:21:37: Und war darin beeinflusst durch westliches Denken?

00:21:39: Also zum Beispiel, die Sicht über die Wunder, die wir am Anfang besprochen haben.

00:21:43: David Hume hatte einen ganz ähnlichen Zugang oder andere westliche Denker.

00:21:50: Ja er scheint von westlichen Theologen beeinflußt worden zu sein wie ich in meinem Vortrag eben erwähnt habe.

00:21:59: So vertritt zum Beispiel

00:22:01: John

00:22:01: H. Pratt, der das Buch Scripture and Science Not at Variance verfasst hat.

00:22:07: dieselbe Ansicht heißt, dass das Gotteswerk und das Gotteswort sowie die Naturgesetze der Welt und die biblischen Texte miteinander vereinbar sind.

00:22:18: Sie können schon sich nicht widersprechen.

00:22:21: Und falls es einen Widerspruch zwischen Beobachtungen, Naturgesetzen und dem Wort Gottes gibt, werden wir die Beobachung akzeptieren und den Text entsprechend

00:22:31: auslegen.".

00:22:33: Das klingt ja alles recht radikal!

00:22:35: Wir haben die Leute damals darauf reagiert?

00:22:38: Wurde er angegriffen oder waren die Leute begeistert?

00:22:41: wie wurde Sözeit Ahmad Khan

00:22:43: rezipiert?!

00:22:47: Einige, also manche Menschen würdigt in seine Bemühungen.

00:22:51: Aber die meisten islamischen Gelehrten lehnten seine Ansichten ab

00:22:56: und sie

00:22:56: gingen sogar so weit dass nun es gibt den Indien- und Pakistan viel Kritik an Sir Syed's Werk Und die Leute glauben er habe sogar apostasie begangen.

00:23:08: Er hätte mit seinem Denken den Islam verlassen weil er die grundlegenden und zentralen Konzepte und Kernüberzeugungen des Islam-Leugne.

00:23:18: Deshalb gibt es also sehr heftige Kritik an seinem Werk.

00:23:22: Ja, aber er hat doch auch andere Wissenschaftler beeinflusst oder?

00:23:25: Also bis ins einenswanzigste Jahrhundert!

00:23:34: Ja, sie spätere Gelerze.

00:23:38: Also sein Einfluss ist bei den späteren Gelerden ganz deutlich zu erkennen.

00:23:43: Einige Gelerte, die akzeptieren und

00:23:46: sie

00:23:46: stellen seine Ideen dar unter Nennung seines Namens schreiben es ihm zu und würdigen ihn.

00:23:54: Aber die meisten sogar einige klassische Gelernte, weiteren Sinne seine Konzepte ablehnen, akzeptieren dennoch seine Ideen

00:24:03: –

00:24:04: zumindest teilweise an einigen Stellen.

00:24:07: Und

00:24:08: was seine Kritik an William Muir's Life of Muhammad betrifft?

00:24:14: Er verfasste die Antwort auf William Muirs' Life of Mohammed.

00:24:19: Seine Einwände richten sich gegen und viele Menschen, viele Historiker oder die Verfasser von Biografien über den Propheten akzeptieren seine Kritik an William Nuhr.

00:24:41: Aber sie nennen ihn nicht

00:24:42: namentlich.".

00:24:44: Und so leben

00:24:48: die Fragen und Ideen weiter.

00:24:51: Aber die Person selbst existiert in der Sprache nicht

00:24:56: mehr.

00:24:57: Einige andere Wissenschaftler, moderne Wissenschaftler zollen ihm Anerkennung.

00:25:03: Und sie erwähnen ihn.

00:25:05: Und viele, wenn ich ein paar Namen nenne wie Gulam Ahmed Parvez und sogar Iqbal und Amir Ali, Shirak Ali sowie andere verschiedene Gelernte haben nach derselben rationalen Methode derselbe Methodik gearbeitet und ihre Forschungsergebnisse und Schriften verfasst.

00:25:27: was deren Methodik betrifft Die haben sie von Sir Syed Ahmed Khan abgeleitet oder bei ihm beobachtet.

00:25:37: Wir können feststellen, dass diese modernen Gelehrten in ihrer Auslegung von den hermenäutischen Prinzipien Sir Syeds beeinflusst

00:25:47: sind.".

00:25:51: Was ich spannend finde ist und wir sind hier ja in einem Institut der komparativen Theologie.

00:25:58: Was ich im Vergleich spannend finde ist, dass als ich ihren Vortrag hörte es klang alles unglaublich vertraut.

00:26:06: Also nicht die Fachbegriffe und Namen aber die Ideen und Vorstellungen.

00:26:11: Wir hatten im gleichen XIX.

00:26:13: Jahrhundert hier in Deutschland das liberale Judentum, dass ihn ganz gleicherweise die heiligen Texte und die Liturgie rational erklärte und nicht an eine körperliche Auferstehung glaubte sondern an Die Ewigkeit des Geistes Propheten für Genien hielt wo Wunder rational erklärt wurden Und also auch das Meer geteilt wurde wegen den Gezeiten Das engelgute Gefühle meinen und all das.

00:26:39: Also Alles, was Sie sagen gibt es in der modernen jüdischen Tradition auch.

00:26:46: Und eben nach Ihrem Vortrag hat ein christlicher Theologe gesagt ja das ist doch eigentlich wie die liberale Theologie im Christentum.

00:26:54: Also im neunzehn Jahrhundert scheinen alle drei monotheistischen Religionen gleichzeitig in dieselbe Richtung gedacht zu haben.

00:27:02: Sie haben versucht, die Tradition für eine neue Zeit verständlich zu machen und es mir eben in dem Gespräch nach dem Vortrag gefiel.

00:27:13: sie haben da eine Geschichte erzählt wo jemand sagte Sie greifen mich an oder uns Sir Saïd dann gefragt hat, glaubst du an dies?

00:27:22: Oder das?

00:27:23: und wo er dann gesagt hat, dann schreibe ich gar nicht für dich.

00:27:25: Können sie diese Geschichte noch mal

00:27:27: erzählen?".

00:27:31: Ja es heißt dass einige Leute, einige radikale geistliche Gelehrte Sir Syed Ahmed Khan einmal gefragt hätten, Sir Syeed in ihrer Exegese, in ihrer Auslegung des Korans stellen wir fest dass sie die Wunder leugnen.

00:27:50: Dass Sie die Engel leugn'en.

00:27:53: Dass sie all diese Dinge leugnet Adam und sogar die Jinn und all das sogar Wahi.

00:28:00: Die Offenbarung.

00:28:02: Sir Syied fragt ihn Glauben Sie an All diese Dinge?

00:28:06: Glaubten Sie an Wunder?

00:28:07: Glauben Sie an Engel?

00:28:09: Glaubten sie, dass all diese Dinge äußere Wesen

00:28:12: sind?".

00:28:13: Der Geistliche sagte

00:28:15: ja

00:28:15: natürlich.

00:28:16: Ich glaube daran.

00:28:17: Er sagte ich habe meinen Tafsir meine Auslegung nicht für sie geschrieben.

00:28:25: Das bedeutet, es ist eine Theologie für jene die Schwierigkeiten haben.

00:28:30: Wenn sie problemlos an all diese Dinge glauben können Sie dies tun.

00:28:34: das ist okay.

00:28:35: ich werde ihnen nicht vorschreiben woran sie nicht glauben sollen.

00:28:40: wenn sie all das glauben dürfen sie glauben.

00:28:43: Für sie habe ich mein Buch nicht geschrieben.

00:28:46: was mir daran gefällt ist dass er den anderen nicht angreift dass der den anderen stehen lässt.

00:28:52: Wenn du also an Wunder und körperliche Auferstehung und Engel glaubst, ist das okay.

00:28:57: Aber wenn du Probleme damit hast – wenn du mit Aspekten, mit denen du als Kind aufgewachsen bist, ringst… Dann könntest du eine solche moderne Theologie anschauen und prüfen ob dir diese Erklärungen helfen!

00:29:13: Es ist sehr gut und interessant,

00:29:16: denn

00:29:17: verschiedene Menschen haben unterschiedliche Begabungen und unterschiedliche Fähigkeiten, Dinge zu lernen und zu verstehen.

00:29:26: Deshalb sind eben jene Menschen deren Verständnis oberflächlich und rein nominell es die vielleicht an all diese Dinge glauben, aber manche Menschen,

00:29:43: die

00:29:43: tiefgründig denken und die beeinflusst sind von der Wissenschaft oder jemanden, der diese Dinge analysiert.

00:29:50: Oder anders denkt

00:29:53: wie das

00:29:54: oder das passieren kann?

00:29:55: Also sie könnten sich damit beschäftigen und Sie könnten daran glauben.

00:30:00: Und was das Interessante ist, ich finde dass sogar die neuen modernen Entdeckungen manchmal in Richtung einer Bestätigung dieser Art von neuen Interpretationen gehen.

00:30:18: Denn manchmal stellen wir fest, dass die klassische Theologie und die Konzepte der klassischen Theologen nicht mit den modern gesicherten Erkenntnissen übereinstimmen.

00:30:35: Ja, aber sorry dass ich unterbreche.

00:30:37: Aber dennoch ist diese moderne Theologie also sie gründet sich ganz tief in der klassischen oder nicht komplett neu?

00:30:45: Es ist nur eine neue Interpretation die im Gespräch mit der Moderne ist.

00:30:52: Das gehört zur islamischen Tradition.

00:30:58: Bei den Mota-Zila und in der klassischen Islamischen Gelehrsamkeit finden wir auch, dass sie versucht haben, den Islam mit der Vernunft

00:31:09: in

00:31:09: Einklang zu bringen – also aufgrund der griechischen Philosophie und des griechen Einflusses in jener Zeit.

00:31:19: Und dieselbe Methodik und spätere Modernisten anwandten, besteht darin die göttliche Offenbarung mit der Vernunft in Einklang zu bringen.

00:31:31: Das ist also das eigentliche Motiv dahinter, dass wir jetzt viele Fragen haben.

00:31:41: Denn die modernen Fragen sind tatsächlich sehr wichtig wie ich in meinem Vortrag erwähnt habe David Hume's Argument Ich habe einen toten, lebend gesehen.

00:31:55: Und

00:31:56: nun

00:31:57: sagt eine Frommeperson dies und ich vertraue auf die Frömmigkeit dieser Person und glaube

00:32:03: ihr.

00:32:04: aber was ist meine eigene Beobachtung?

00:32:06: Was ist

00:32:07: die Beobuchtung meiner Vorfahren?

00:32:10: Hunderte und Millionen von Beobachungen über Generationen hinweg besagen.

00:32:16: Ein Toter kann nicht am Leben sein.

00:32:18: Okay, und dieser fromme Mensch der wahrhaftig ist... Wir gehen davon aus dass er wahrhaftisch ist.

00:32:24: Es gibt zwei Möglichkeiten Entweder täuscht er uns oder er wird selbst getäuscht Oder aber er sagt die Wahrheit.

00:32:34: Hume sagt das er den Geschichtenerzähler Den Erzähler immer ablehnt Denn obwohl er fromm ist Obwohl er wahr haftig isst.

00:32:44: Wie kann ich die Millionen, die hunderte und Millionen von Beobachtungen über Generationen hinweg ablehnen?

00:32:54: Ich meine

00:32:55: nicht nur meine Beobuchtung.

00:32:56: Die meines Vaters, die meiner Vorfahren... ...ich meine niemand hat so etwas

00:33:02: beobachtet.".

00:33:05: Ja!

00:33:06: Und der Sinn ist wie Sie sagten den Text des Koran mit dem modernen Wissen zu harmonisieren.

00:33:12: Mit der modernen Wissenschafts.

00:33:15: Sodass Religionen und Moderne kein Widerspruch sind, sondern Hand in Hand miteinander gehen können.

00:33:22: Ja.

00:33:22: Sie haben sich wieder versöhnt?

00:33:25: Versöhnt!

00:33:26: Das ist ein gutes Wort – das war das Hauptanliegen des neunzehnten Jahrhunderts.

00:33:31: Was sagen islamische Theologen heute?

00:33:33: Was ist die moderne zeitgenössische Islamische Theologie?

00:33:37: Ja, was

00:33:39: die modernen späteren islamischen Reform gelehrten Südasien und sogar in der arabischen Welt sowie in der gesamten multilimischen Welt angeht.

00:33:50: Es gibt dort viele Menschen, die so denken.

00:33:53: Der große

00:33:53: Philosoph der in Deutschland in München promoviert hat, Muhammad Iqbal ... Sie wissen schon... Die Neugestaltung des religiösen Denkens im Islam

00:34:04: und

00:34:05: er hat auch in Heidelberg Deutsch gelernt.

00:34:08: Kennen sie ihn?

00:34:08: Nein!

00:34:15: Mohammed

00:34:18: Iqbal, er ist ein großer Dichter und Denker des Subkontinents.

00:34:24: Er erzählt zu den bedeutendsten Denkern und Gelehrten in Südasien.

00:34:31: Und er gilt als philosophischer Dichtler in seinem Werk die Neugestaltung des religiösen Denkens im Islam, Reconstruction of religious thought in Islam.

00:34:43: Dabei handelt es sich um seine Predigten und Vorträge, die später in Buchform zusammengefasst wurden.

00:34:50: Da

00:34:50: argumentiert er dafür, die göttliche Offenbarung und die Vernunft miteinander im Einklang zu bringen – alle seine Argumente!

00:35:01: Dieses Buch ist in der Theologie und in der Philosophie sehr berühmt.

00:35:07: Und in all seinen Vorlesungen, in seinem gesamten Buch argumentiert er das es kein Konzept der islamischen Theologie gibt, dass nicht mit der Vernunft vereinbar ist – und wenn es einen Widerspruch gibt… müssen wir ihn entsprechend in Einklang bringen.

00:35:26: Ich habe bereits

00:35:27: Prott John S. Prott erwähnt, in seinem Buch Scripture and Science Not Advariance argumentiert er, dass wenn wir einen Widerspruch zwischen den Naturgesetzen und dem Buch der Offenbarung also der Bibel feststellen diesen in Einklang bringen müssen und das alle Verwirrung auf die Interpretation zurückzuführen ist.

00:35:52: Er sagt, er argumentiert also genauso Saïed argumentiert wenn wir Verwirrungen feststellen dass dieses Ereignis oder diese Sache, oder diese Geschichte im Widerspruch zum modernen Wissen stehen.

00:36:08: Im Widerspruch zur Vernunft, im Wiederspruch zur Wissenschaft erargumentiert.

00:36:14: Prott argumentiert dass dieses Eereignis, diese Geschichte eigentlich der religiösen biblischen Geschichte entspricht und die Verwirrung entstand nur aufgrund der Ausleger.

00:36:27: Die klassischen Auslege haben das also nichts richtig ausgelegt, deshalb ist diese Verwirrung entstanden.

00:36:36: Prott sagt

00:36:38: dass

00:36:40: die göttliche Offenbarung von Anfang an dieselbe

00:36:43: war und

00:36:45: die Verwirrhung entstand aufgrund der falschen Auslegungen des religiösen Textes.

00:37:02: Ja, und die Frage der Interpretationen ist ja gemeinsam im Judentum Christentum und Islam.

00:37:09: Dass wir es immer mit Interpretations zu tun haben.

00:37:14: Und unsere Situation ist oft das Ergebnis von Interpretasionen?

00:37:22: Ganz herzlichen

00:37:33: Dank!

00:37:38: Ich

00:37:38: bin Ihnen sehr dankbar, dass Sie mich eingeladen haben und ich habe eine wundervolle Zeit mit Euch verbracht.

00:37:48: Vielen Dank.