Qur’an, Reason & Modernity (English Original)

00:00:08:

00:00:13: Anders als du glaubst.

00:00:17: Die Glück und die Erinnerung, dass ihr hier in Deutschland seid und uns hier in Bonn besitzt.

00:00:43: Aber usually are not ingutting.

00:00:47: you're only here for one year.

00:00:49: so where are you normally?

00:00:51: I am from Pakistan and i'm working at the University of Education Lahore as a professor and founding chairperson of the Department of Islamic Studies University of education Lahore.

00:01:04: Ich bin hier als Professor von Goettingen-Universität.

00:01:12: Ich habe verschiedene Universitäten geführt, in dem letzten Juni im Jahrzehnt ich ein Lektor aus Heidelberg, der Süddeutschen Institut vorhin in Goettengen.

00:01:29: anderen Konferenzen und Lehrzeuge.

00:01:33: Ich habe auch in Göttingen-Universität gelernt, und ich habe es seit über einem Jahr in der Studie von Islamik und religiösen Forschung gearbeitet.

00:01:46: Ich hatte mehr als fünfzehn Buchs und mehr als hundert Forschungspapers.

00:01:52: Und ich habe die Alkamar Islamic Research Institute, Das ist der Lahore-Basen-Institut, die für islamische Forschung extensiv oder religiöse Forschung arbeitet.

00:02:07: Und ich habe es überwiesen, dass hundreds und hundreds of Scholar-, MS-Scholars- und PID-Schollers in den Feld des islamischen und religiössten Studierungen sind.

00:02:19: So, das ist meine kurze Erleichterung.

00:02:23: Ja, ja.

00:02:24: Du hast ein Lektor über die modernen islamischen Theologie gegeben, obwohl das nicht modern ist, sondern es war im XIX.

00:02:33: Jahrhundert.

00:02:33: Und du hast mit dem Vater der modernen Islamischen Theorie gesprochen.

00:02:39: Kannst du einfach etwas sagen, was die Person war?

00:02:42: Also wer ist dieser Founder oder was du denkst, der Founder des modernen Islamischen

00:02:49: theologischen?

00:02:50: Sehr gute Frage, wie ich hier in meinem Gespräch gesprochen habe, dass der Founder des modernen Theologischen, insbesondere im Süden Asien, und ich fühle mich across the Muslim world.

00:03:03: Er ist der Pionier und Founder der islamischen Theologie, Sar Syed Ahmad Khan.

00:03:09: Prior to Jamaluddin Afghani and Abduhu wrote about Quranic interpretation.

00:03:20: He set a collection of principles and he formulated new theology, as I mentioned in my talk that he introduced new principles of exegesis or hermeneutical principles Wie die islamischen Texte, wie die Koran in modernem Knowledge zu verabschieden sind und mit modernen Fragen und scientifizierten Erkenntnissen zu engagieren.

00:03:59: Wie können wir die koranische Texte erheben?

00:04:02: Und wie können wir das mit der modernen Knowledge harmonisieren?

00:04:07: Ja, so wenn wir das ein bisschen mehr bewirkt und visibel machen.

00:04:15: Ein Beispiel ist Miracles.

00:04:17: Es gibt Miracles in der Qur'an, wo jemand im XIX.

00:04:19: Jahrhundert sagt, ich glaube nicht, dass er das nicht glaubt.

00:04:26: Wie erklärt

00:04:29: er es mir?

00:04:30: Eine gute Frage!

00:04:33: set a principle in that there is no contradiction between work of God and word of God.

00:04:41: So, Work of God means this universe, God created the universe.

00:04:46: This is His work, this works of God And the Word of God is the Quranic Text or Biblical text.

00:04:57: so these are the words Christian to choose, the Bible is a word of God.

00:05:05: And you said he said that Quran was the center and not the hadith?

00:05:10: So it's not the story in Hadith but Quran is his very Qur'an centers.

00:05:15: along with this principle work of god must be compatible with each other.

00:05:21: there will no contradiction between laws which are actually works of God Weil Gott das Wort, dieses Universum kreiert und die Lachen created.

00:05:33: Also diese Lachen und die Worte von Gott, der in dem Koran und den religiösen Text beschrieben ist, können nicht sich anderen kontradikieren.

00:05:46: Das ist warum, als für die Hadesen und andere islamischen Traditionen konzentriert wurde, All those collections of hadiths, prophetic hadith are traditions in the Muslim history.

00:06:08: We accept only those traditions and those hadith who are compatible with the Quran.

00:06:17: And all other hadith and traditions not compatible with Quran we reject.

00:06:23: So, he is rejecting all the other traditions.

00:06:29: Those are not compatible or according to him contradictory with the

00:06:35: Quran.".

00:06:35: Und

00:06:36: zum Beispiel, du hast gesagt, das eine Miraculäre ist die Übersetzung des Sees.

00:06:45: So dass es ein Miracle ist und plötzlich gibt es einen Weg in den See.

00:06:48: Wie kann das sein?

00:06:53: Interessant, weil viele ... Miracles, also auch in der Bibel, auch in den Koranen.

00:07:02: Er ist diese Miracles interstitulär und er sieht, dass diese Veränderungen aufgrund der Naturen geschehen sind.

00:07:13: Aber die Leute interpretieren das andersherum.

00:07:19: Du hast zum Beispiel über die Rieferung von crossing.

00:07:24: Er sprach die Sehe von Prof.

00:07:27: Mousius an.

00:07:30: Er sagte, dass es nicht verurteilt wurde, dass er nur seine Stoffe und die Seh- und Wasserseplitze hatte.

00:07:49: In den Rädern, in der See finden wir, dass irgendwann die Gäste des Wasserkommens und Wassergröße sind.

00:07:59: Und manchmal ist es schal und rote Dinge.

00:08:03: Also als Moses und seine Companien über das Meer passen, war das Wasser zu langsam.

00:08:15: Als Faro enthielt, haben sie die Tide von der Natur gewohnt.

00:08:21: Und Faro und seine Arme dräumten.

00:08:24: So war es so, dass es eigentlich nicht miraculär

00:08:30: gemacht wurde.

00:08:31: Ja, ja.

00:08:32: So all the miracles I explained and Mary got food.

00:08:37: so everything you can explain.

00:08:41: To Mary he explains that He was receiving food from those people who were caring for women.

00:08:50: Und dann

00:08:57: eine Prophesee.

00:08:59: So, die Prophesie ist Gott zu Menschen sprechen und du hörst das Geräusch von Gott oder siehst die Visionen.

00:09:05: Also wie erklärte er die Prophe?

00:09:08: Die

00:09:08: Prophe sind eine Revelation.

00:09:09: Er sieht, dass es ein Mensch ist und ein instinktiver Behaviour.

00:09:19: every person, even animals and he quoted from the Quranic text.

00:09:23: That as Quran says that God sent revelation send Wahi to be and same to other animals how they are working.

00:09:38: we see how their work according to nature according instinctive behavior.

00:09:44: So same instinctive behavior is found in animals, in common people and in profits.

00:09:50: In animals on lower level then higher level common people all the people.

00:09:57: Er sagt, dass wir finden, dass viele Leute, einige Leute haben verschiedene Ideen.

00:10:05: Sie haben eine sehr gute Zahl der Verständung.

00:10:08: Sie inventieren verschiedene Dinge.

00:10:11: Die Wissenschaftler sind da.

00:10:11: Also diese Menschen sind distinkt.

00:10:13: Es

00:10:14: ist wie ein Genie.

00:10:15: Ein Artist hat auch etwas.

00:10:20: Der Profis hat einen Genie mit einer Propheze.

00:10:24: Und

00:10:25: die Musiker hat eine Propheziele.

00:10:26: In verschiedenen Menschen ist es anders.

00:10:29: Der erste Kategorien, der animale Dörrkategorie, dann die kommunischen Menschen und alle Menschen haben die Kapazität.

00:10:35: Sie haben die Fakultätigkeit.

00:10:37: Aber in den Leuten, wie du gesagt hast, Musiker, Arten und andere, sie haben die kapazitären Kapazitäten.

00:10:45: Auch Professor, sogar du hast diese Fakulität.

00:10:48: Und dann hat er das Muffa Hamoon, der höchste Menschen.

00:10:54: Wer sagt, dass sie die Profit sind?

00:10:57: Und sie bekommen das Weih according as per their own inner capacity, not from the external source.

00:11:08: Die Qur'an glaubt, dass wir resurrenzen werden.

00:11:15: Das ist die eternalen Leben und eine Resurrection, der auch nicht so wie ein neunzehntes

00:11:23: russialistisches Übergang ist.

00:11:26: Wie würde man das dann erklären?

00:11:28: Er sieht, dass die Qur'ans beobachten sind.

00:11:31: Wir finden, als der klassische islamischen Literatur oder Legislatur sagt, er sagt, In der Zeit waren die Menschen nicht so zivilisiert, so kulturiert und so intellektuell.

00:11:46: Das ist warum die Koran diese Konzepte präsentieren, um sie mit ihrer Erinnerung zu familiarizieren, mit ihrem Verständnis anzusetzen.

00:11:59: Und dann gradualerweise wurde dieser Betrieb physisch.

00:12:07: Und die Leute haben begonnen, dass all diese Dinge in der Zukunft geschehen werden.

00:12:13: Wir werden physisch respektiert sein.

00:12:18: Er hat gesagt, es sei denn, um die Menschen, die nicht das Abstekte-Idee verstehen können... In diesen Tagen haben wir Knowledge und wir können die Abstekten-Idias vorstellen.

00:12:33: Und wir haben mehr Knowledge.

00:12:38: Wir wissen und verstehen, dass diese Deskriptionen von Koran sind metaphorisch, symbolisch, allegorisch.

00:12:45: Eigentlich haben sich diese Bedingungen – er quote sogar die Koran-Version – gesagt, dass eine Person, der verletzt wird, nie in den gleichen Körper respektiert.

00:12:58: wie die Verwaltung und das Rewort von hier nach passieren wird.

00:13:05: Er sagt, dass die Verwerfung, Verwalt und Reworzen auch spiritually passieren

00:13:14: werden.

00:13:15: Zu den Sohlen.

00:13:16: Ja, zu der Sohle.

00:13:18: Und die Sohne, weil sie everlastlich sind, dass sie nicht sterben werden und sie bleiben dort.

00:13:32: Und all diese Dinge, alle Rewarden

00:13:38: und Verwaltungen werden mit dem Sohl passieren.

00:13:48: Also keinem Körper wird wieder respektiert.

00:13:55: Und was geht es um Engels, Genen und Satans?

00:14:03: Es gibt eine Population beyond ... Ja, ja.

00:14:10: Das ist interessant.

00:14:13: In den invisible Creatures wie Gin, Chaitanya und Ängel.

00:14:21: Er sagt, dass all diese Narrations von Ängeln über Gin, Also, deine psychologische ... Er sagt

00:14:36: z.B.,

00:14:37: er sagt, auch wenn man den Koran kürzt, dass es irgendwann gesagt ist, dass die Ängste Leute assistieren.

00:14:49: Wie sie assistieren?

00:14:51: Sie sind ihre Fähigkeiten und das Gleiche.

00:14:57: Die Fähigkeit, die eine Person motiviert Piousness on good things, that is angelic faculty.

00:15:07: So an Angel it's emotion?

00:15:09: Emotion!

00:15:09: Could you say that?

00:15:10: Yeah

00:15:12: and the faculty of human being in a psychological condition that motivates person to do wrong thing or evil That is Satan.

00:15:31: Die humanen Fakultäne motivieren eine Person für die Ehe, das ist Satan.

00:15:40: Und diese Fakulität, dieser psychologischen Kondition, der Kraft motiviert ihn oder sie für gute Dinge.

00:15:52: Das ist Engel.

00:15:57: Interessant ist, dass es verschiedene Bedeutung gibt von Gen.

00:16:02: Gen sagt eigentlich, dass das Masturallion eine Sache, die wir uns nicht sehen kann.

00:16:14: Aber sie ist auch für die Menschen, die in den Deserten leben und unzivilisiert sind oder unkulturell Und es ist in den Koran erwähnt für die Menschen, die im Desert leben.

00:16:30: Die sind nicht kulturell, sie sind nicht zivilisiert, unzivilisiert und wilder.

00:16:34: Also, der Koran hat auch diese Genen über diese Menschen geführt.

00:16:43: So, er, obwohl er verschiedene Bedeutung gibt, aber er sagt, dass diese Menschen wild oder unzibilisiert werden.

00:16:53: Und another point in this nineteenth century modern Islamic theology was physical corporal punishments, which are mentioned in the text and how they see now.

00:17:10: Ja, er ist aus der Sicht des karpitalen Verwaltungen wie die Erkrankung von Händen oder Arten.

00:17:18: Es ist nicht verabschiedet und wir können es nicht empfehlen.

00:17:24: Das ist weil in diesen Tagen Es gab keine Präsentationen, es gab keine systemisierte Dinge und kein properer Regierung und Institution zu implementieren.

00:17:38: Das ist warum diese Verwaltungen sind.

00:17:47: Wir können auch in der islamischen Tradition finden, dass viele Menschen diesen Verkauf nicht gegeben haben.

00:18:00: Auch Fokaha und die islamen Scholarinnen seien so interpretiert.

00:18:04: Er unterstützt auch die Argumente von klassischer Islamisch-Scholarschaft.

00:18:11: In den Tagen, wenn man denkt, was wir da sind ... Ja, aber

00:18:37: in der Zeit des Söhrers jetzt Ahmad Khan, Es war ein muslimes Regierung, aber es war eine britische Kolonie.

00:18:47: Also Pakistan und India waren britische Colonien.

00:18:52: Und du hast auch in deinem Lektion gesagt, dass das einen Impakt hat.

00:18:58: Er würde nicht diesen Weg schreiben, wenn es keinen Impakt auf Western-Geräusche gibt.

00:19:05: Ja,

00:19:07: gut.

00:19:07: Eine gute Frage!

00:19:08: In diesem Szenario waren viele Fragen.

00:19:11: Es gibt neue und modernen Knowledge-Schallenges, weil Western-Writer, Western-Philosophers und scientifische Erkrankungen sind.

00:19:22: Es gibt verschiedene Dinge wie Orientalistischen Observationen, Fragen oder Objektionen über den Koran und Islam.

00:19:32: In diesem Szenario, er hat seine Prinzipien von der neuen Theologie, die neue Erinnerung auf das Klamot.

00:19:46: Mit dieser neuen Erinnerungs-Klamot und dieser neuen Theologie interpretierte er die ganze Texte des Korans.

00:19:52: Also Leute

00:19:54: mit den Miraculturen, die wir vorhin erwähnt haben, David Kuhm hatte auch eine ähnliche Aktion.

00:20:00: Western thinkers.

00:20:03: Ja, gut!

00:20:04: Er seems to have been influenced by western theologians as I mentioned in my talk that John H. Prott who wrote scripture and science not at variance he argues the same That work of God and word of god.

00:20:22: Ja, also das klingt ziemlich radikaler.

00:20:27: Wie war er?

00:20:28: Wie haben die Leute was gesagt?

00:20:38: oder war er attackiert?

00:20:43: Oder liebten

00:20:44: die Menschen, wie er gesagt hat.

00:20:48: Was war die Rezeption der Asylpaprika?

00:20:54: Es waren viele Leute, die seinen Effort verabschiedet

00:21:00: haben.

00:21:01: Aber die meisten Islamischen Schäler haben seine Noten angetan und sogar jetzt in Indien und Pakistan... viel Kritik über Sir Syed's Arbeit.

00:21:13: Und die Leute denken, dass er sogar apostasiert hat.

00:21:18: Er lief Islam, weil er den basicen und kurzen Konzepten und Beliefen der Islam genannt hat.

00:21:27: Das ist warum es einen sehr schweren Kritik betrifft.

00:21:33: Ja, aber er hatte einen Impakt auf andere Schüler.

00:21:37: Also bis zum XXV.

00:21:40: Jahrzehnte hat er den Impakt von Schälern

00:21:42: geimpft?

00:21:42: Ja, die lateren Schäler sind sehr klar in den späteren Schaulern.

00:21:49: In einigen Schälen erinnert sich und präsentiert seine Ideen mit seinem Namen an und verabschiedet ihn.

00:21:59: Aber... Die meisten von den klassischen Schülerinnen, die eigentlich im größten Sinn sind, reiten ihre Konzepte an.

00:22:09: Sie erinnern sich auch auf seine Idee.

00:22:12: some places.

00:22:14: And about his criticism on William Muir's life of Muhammad, he wrote a response to William Muur's life-of-Muhammad and he wrote Khutbaat e

00:22:26: Ahmadiyya.".

00:22:28: Many historians are the writers or biographies for the Prophet.

00:22:36: They're accepting his criticism of William Muir.

00:22:43: But they are not naming him, so accepting the idea.

00:22:48: and as far modernist scholars are coming concerned classical scholars do not name them or give them credit.

00:22:59: So ideas live on but a person is not existing in language

00:23:07: Scholars, moderner Scholar, geben ihm Kredit.

00:23:10: Und manche, wie ich ein paar Names gegeben habe, die Gulaamand Priveel und auch Iqbal und Mirali Chiragali, anderen Scholarinnen haben gearbeitet und sie produzieren ihre Forschung und Reitungen auf der gleichen rationalen Methodologie.

00:23:33: Wie bei den Methodologien, die sie geübt haben oder die sie in Sarsayed-Ahmad-Khan observiert haben, finden wir diese modernen Scholarinnen und Schäler in ihrer Interpretation, die von Sarsayeds Hermeneutikalprinzip influenced werden.

00:23:52: Ich fand es interessant!

00:23:53: Ihr seid hier im Institut für Komparative Theologie und wenn ich Ihren Gespräch hören, Es ist alles familiar zu mir mit verschiedenen Names.

00:24:04: Wir hatten auch in Judaism in dem XIX.

00:24:06: Jahrhundert Menschen, die ... wetzt die Texte absolut rationell, der gesagt hat, dass Miracles zu erklären müssen.

00:24:14: Und es gab Wind oder Teile und so weiter.

00:24:17: Es gibt keine physische Resurrection, aber das Geist ist eternisch.

00:24:23: Also alles was du gesagt hast oder Angels sind Emotionen.

00:24:28: All das ist in meiner Tradition auch.

00:24:30: In unserer Lektion, die wir vorhin jetzt reden haben ... Es war ein Christian Theologian, der gesagt hat, das ist eine liberalische Theologie in Christien.

00:24:43: In dem XIX.

00:24:43: Jahrhundert gab es diese Art von wie wir ... ...formulate our religions in a rational way.

00:24:55: And I liked what you said.

00:24:58: the story.

00:24:58: when somebody said, where you attack me or so that you said... Can't we just repeat this story?

00:25:05: Do you believe it?

00:25:06: and then i don´t write for you!

00:25:09: It is so true yeah.

00:25:12: One of my friends described us completely Und er hat gesagt, dass ein paar Leute, eine radikale Klergie-Mannscholler, Adam Maulvi, fragte Sartsayed Ahmad Khan, dass Sie in Ihren Exigenzen, in Ihrer Koranischen Interpretation Wir finden, dass du den Miraklen nimmst.

00:25:42: Du nimmest die Ängel, du nimmierst all diese Dinge.

00:25:45: Adam und auch Jinn oder sogar Wahi-Revelationen.

00:25:54: Sarsid fragt ihm das, ob er glaubt in all diese Sachen, ob es Mirakel ist?

00:25:59: Ob es Ängels ist?

00:26:01: All diese Dinge sind externe.

00:26:02: External Menschen.

00:26:05: Der Klöger sagte Ja, ich glaube.

00:26:10: Er sagte Ja, ja.

00:26:11: Ja, und was ich mag ist dass ... Er ist nicht jemanden, der

00:26:30: attackiert.

00:26:33: Wenn man in Miracles und physischen Resolvenzen glaubt, dann ist das okay.

00:26:40: Aber wenn du mit diesem Problem fährst und mit einigen Aspekten von Religionen in dem Weg, wie sie sind oder dass ihr mit ihnen gewohnt seid ... Dann kannst du die modernen Theologien aufrechnen

00:26:56: und sehen... Es ist sehr gut und interessant.

00:26:58: Denn andere Menschen haben verschiedene Fakultäne, eine andere Kapazität zu lernen und zu verstehen die Dinge.

00:27:05: Das ist warum diese Leute, die verstehen, sind superficiell und nominiert.

00:27:12: normal.

00:27:12: Sie glauben an all diese Dinge, aber die Leute, die sich sehr überdenken und von der Knowledge oder diese Dinge analysieren, denken anders auf, wie sie passieren können.

00:27:32: Sie können das studieren und glauben.

00:27:37: Und sie sollten die Dinge überprüfen.

00:27:43: Ich finde, dass auch die neuen modernen Erfindungen irgendwann gegen den toward the endorsement of these kind of new interpretations.

00:28:01: Because sometime we find that classical theology and concept of classical theologians are not correspond with modern established facts.

00:28:22: Es ist nicht komplett neu.

00:28:27: Es ist nur eine neue Interpretation, die jetzt zur Modernität adaptiert wird.

00:28:33: In der

00:28:36: islamischen Tradition finden wir in Mothazila, in einer klassischen Islamik-Scholarschule, dass sie auch Islam mit Regen harmonisieren.

00:28:48: because of Greek philosophy and Greek influence in those days.

00:28:53: And the same methodology adopted by Sir Seyed, later modernists.

00:28:57: is that how to reconcile divine revelation with reason?

00:29:04: So this is actual motive behind.

00:29:09: now we have many questions because modern question are actually.

00:29:18: Das ist sehr, sehr wichtig.

00:29:20: Wie ich in meinem Tag erwähnt habe, dass eine Person sieht, dass sie ein Leben gesehen haben.

00:29:32: Und jetzt, wenn eine andere Person sehen wird ... Ich lege und glaube auf die Verwaltung der Person.

00:29:45: Aber was ist meine Beobachtung?

00:29:48: Was sind meine vier Vaters Beobachten?

00:29:50: Hunderts und millions of observations across the generations.

00:29:56: They say that a dead person cannot be alive, okay and this pious person who is truthful?

00:30:08: we accept he's truthful.

00:30:10: there are two options.

00:30:12: Er hat ihn selbst getötet.

00:30:18: Und der andere ist wahr, dass ich immer die Storytellerin und Narratoren verabschieden werde.

00:30:32: Denn obwohl er peinlich ist, aber wie kann ich den Millionen, Hunderts und Millionen Observations across the generation verabscheuern?

00:30:41: Nicht nur meine Beziehung, aber auch meinen Vater und mein Vier-Vater.

00:30:45: Niemand hat so etwas zu tun.

00:30:47: Und der Zweifel ist, was

00:30:51: du gesagt hast, dass die Koranische Texte mit moderner Religion und Modernität nicht eine Kontradiktion, sondern...

00:31:04: Sie

00:31:04: gehen zusammen.

00:31:05: Das war ein guter Wort.

00:31:07: Und das war der zehnte Jahrzehnte.

00:31:11: Wie sagen Sie heute Islamic Theology?

00:31:14: Was ist die modernen Islamic Theologie?

00:31:17: Ja, als für die modern-litten Islamic Reformist-Schollern in Südasiehe und sogar in Arabien und across the Muslim world ... viele Menschen sind da, die sich so denken.

00:31:38: der seine PhD aus Deutschland, von Mohammed Iqbal, die Rekonstruktion der religiösen Städte in Islam hat.

00:31:46: Und er lernt auch Deutsch aus Heidelberg.

00:31:49: Seid ihr familiar mit ihm?

00:31:52: Mohammed iqbal ist ein tolles Poet und Erinnerung des Subkontinenten.

00:31:57: Er ist zwischen den größten Erinnerungen und Schollern im Süden Asien.

00:32:04: Er hat gesagt, er sei ein philosophischer Poet.

00:32:13: In seiner Rekonstruktion der religiösen Städte in Islam sind seine Sermonen und Lektionen später in einer Buchform kompiled.

00:32:30: Der Rekonstruktion der Religionsstaart in Islam, er also argued, um den Divine Revelation zu reikonsylen.

00:32:40: Viele von seinen Argumenten – und dieser Buch ist sehr bekannt in Theologie und Philosophie – und in all seinen Lecturen, in all seinem Buch.

00:32:55: Er sagt, dass es kein Konzept der islamischen Theologie ist, das nicht wesentlich zu reden ist.

00:33:04: Und wenn es eine Kontradiktion gibt, werden wir es aufhören.

00:33:11: Wie ich über John H. Prott in seinem Buch «Sekripture und Science – Nichts als Variant» sagte er, Wenn wir eine Kontradiktion finden in den Laws der Natur und im Buch der Revelation, in dem Bibel, dann werden wir das reconcilen.

00:33:34: Und die Konfusion wurde, weil die Interpretationen... Er ist das gleiche Argument, dass wir die Konfucieren finden, dass dieser Unfall oder diese Geschichte ist kontradikterisch zu moderner Knowledge, kontradiktiver Reason und kontradaktiver Science.

00:34:00: Er hat gesagt, dass eigentlich das Incident dieser Geschichte ist wie die religiöse Bibliokale Geschichte.

00:34:15: Wo die Konfusion kam, war die Konfuciation wegen der Interpreter.

00:34:20: Die klassischen Interpreters haben es nicht korrekt verabschiedet.

00:34:25: Das ist warum diese Konfuition kreiert wurde, dass die Divine Revelation das Gleiche aus dem Start war.

00:34:33: Und

00:34:35: die Konfunktion kam wegen der falschen Interpretation.

00:34:38: Ja, und das

00:34:39: ist etwas, was die Judaism-Christianität in Islam betrifft.

00:34:44: Dass wir mit Texten und Interpretationen reden.

00:34:47: Und unsere Situation ist oft der Result aus Interpretations.

00:34:52: Danke so viel!

00:34:55: Es ist eine Erinnerung hier in Deutschland zu haben und ein bisschen Pakistanisch

00:35:01: zu denken.

00:35:03: Vielen Dank!

00:35:07: Ich bin sehr glücklich für Sie, mich zu beobachten

00:35:13: und eine wunderbare Zeit mit Ihnen.

00:35:14: Vielen Dank!